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这毋固,是不固执自己的成见.毋我,是专替人着想,专为事着想.毋忧拂意,毋喜快心.毋恃久安,毋惮初难.子绝四:毋意、毋必、毋固、毋我.这是孔子的学生记录孔子的日常生活态度。夫人什么时候,对于儒家的学术,也有了如此的认识?”公子赢稷反问道。
燕姬闻言微微一笑道:”公子只知其一不知其二,并非是“子绝四”.其实,孔子是“诸恶不作,众善奉行”的人,他岂止绝四呢?凡是不合理的事,他都断绝,不去做,所以不止四.不过这些门人没事找事,在这么多里头就说出这四样,那么他们说出四样,我们后人说出八样、十六样、三十二样,越讲越麻烦,越讲越多.
孔子“内密菩萨行,外现凡夫身”的人,所行所做,都值得人做为榜样,做为一面镜子,孔夫子“十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩”,这个“不逾矩”不只是说规矩的矩,而是连妄想都没有了,孔子没有什么妄想、妄念.
绝四,第一个就是主观,毋意:意是主意,可是孔子没有什么主观、意气,因为他毋我.
为什么他毋必?必是必定,是个专制、独裁,就是我说这个样子,就一定要这个样子,不这个样子不行的!这是专制者的态度、独裁者的思想.
孔子不独裁,即使他做天子,也是“吾从众”,其实毋必也就是“吾从众”.例如臣子应该在下边拜天子,可是对老年人可以优待他;好啦!你可以到上边来,不用拜了,你平身免礼了.总之,合乎大众的,他就去做,不专断独裁.
毋固:固是固执不通,是愚而好自用,见而好自专.本来是愚痴的,他却认为他那个愚痴的办法比谁都好.见而好自专,专断独裁,也是犯了第二个“必”的毛病.
毋我:没有一样事情不是为我自己做打算的,这叫做“我”.因为孔子没有我,所以什么事也没有“必”,也没有“意”,也没有“我”,也没有“固执”,都没有了.
前面那三个,就因为有个“我”,所以才会有那些个毛病,你若是“我”都空了,不为自己自私、自利,那个“我”在什么地方?所以说不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语,这也包括在这四个之内。”燕姬说完看着公子赢稷,希望赢稷能够有所理会!
对于燕姬今日的举动,公子赢稷也是十分的困惑,不过言辞之中,分明已经在告诉自己,自己已经知道了好多的事情,对于自己的举动,也是表示了反对!不过公子赢稷希望趁此,能够捕捉到燕姬到底想说些什么,随即问道:
“为什么孔子能这么样?”
“孔子如此,皆是因为“无我”,没有我执,我执已经空了.才能空我执;若不是圣人的心肠,就空不了我执.就如同眼下的人,只是看到了一个我,而没有看见我之外的东西,只是在乎我,而没有在乎我之外的感觉,既然如此,也就没有无我的状态可言,假装的‘无我’是装不长久的,人家一眼就能看得出来的,这个地方就要有真功夫,平时要有诚心.
“毋我”,前面第一个“毋意”,中间“毋必”、“毋固”,就因为孔子无我执,把“我”看的很超然,所以什么问题都没有了.人为什么惹祸?为什么搞得不快乐?为什么烦恼?就因为意、必、固、我,这都是心意识所想的,不是真理的所在处.