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第七章本心为佛
白庸问题一出，在场诸僧又陷入思索当中，不少人都已经是大汗淋漓，不停用手擦去额头渗出的汗水，甚至还有人头上都冒出了白烟。
玄伽罗传递劲力敲响寺内的铜钟，使之发出洪亮的声音，以此指代“本心”的存在。这一手的巧妙之处在于，避开了正面回答本心所指代的意义，同样以双关接双关。
他口中言“这就是本心”，话语中的“这”既可以指代铜钟本体，又可以指代铜钟发出的钟鸣声。铜钟对应自我的个体，钟鸣声对应自我探寻的本心，自我只有一个，可发出的钟鸣声却能透入许多人的耳中，这便恰当好处的解释了本心的双重含义。
这是一种玄妙到难以直接用言语解释的意境，可以从中衍生出许多含义。比如自我是存在的看得见的，但本心是看不见的但能感受得到，就好比铜钟是存在的看得见的，但钟鸣声是看不见的但能感受得到；又比如我们通过感受一个人的本心，来认识这个人的存在，区别他与其他人的不同，好比我们通过听到钟鸣声，来判断铜钟的存在；再比如钟鸣声源自铜钟，没有铜钟就没有钟鸣声，本心也是源自自我，没有自我就没有本心……
总之可以从中明悟许多道理，每个人听到后都有自己的想法和理解，无法将其全面表达出来。在外行人听来，这完全是天方夜谭，不可理解，根本就是糊弄人把戏。但在真正行家眼中，这确实是玄妙非凡，好比一列数字在常人眼中就是普普通通的数字，可到了数学家眼中，就成为了揭开某一法则规律的关键钥匙。
在场的都是内行人，倒也不会犯下这等自以为是的低级错误。可也正因为是内行，才能了解到白庸回答的妙中之妙。用术法形成气流壁，将声音反弹回来，这点手段倒没什么难度的，困难的是及时应变，想出这等恰到好处的应答方式。
他借用玄伽罗发出的钟鸣声，用回音应答，正是以彼之矛攻彼之盾。他反问的“这个”同样可以指代两物，如果指代是本心，所问的便是“若方才的钟鸣声是本心，那现在的回音是什么”，如果指代是自我，所问的便是“若方才的自我是产生钟鸣的铜钟，那现在的自我是什么，回音的本体究竟是铜钟，还是遮挡的障碍物”。
此外还有诸多玄妙，存乎一心，不一而足。
玄伽罗与云何不思议正是因为明白了其中的寓意，才觉得非常棘手，现在的情况就像是他们刚发出一记绝招，没想到被对方用绝招反弹回来，这要是在真正的战斗中，就是致命一击，绝招被反弹回来，你想再反弹回去几乎是办不到的事情。
光明殿一下子变得寂静，针落可闻，个个喇嘛苦思冥想，不发一言，偶有几个想到了什么，往往也是欲言又止，却是到了嘴边又觉得这种回答并不十分妥当，有所疏漏，远远比不上白庸方才回答的巧妙。
这份安静也不知过了多久，过程中只有汗水轻轻滴落地面发出了声响。白庸也不催促，稳如泰山的坐在那里，没有想借此机会痛打落水狗的打算，似乎输赢并不在他眼中，又似乎稳操胜券，宛如一尊大佛般平静的坐在那儿，波澜未起，不骄不躁。
轻轻传来一声叹息，在这安静得大殿中分外清晰，所有人的目光都聚集到正中央，便见法尊萨迦班禅缓缓睁开眼睛，一手指天，一手指地，道：“这是佛。”
如果说钟鸣声是本心，那么回音便是佛，对于其他的象征意也有同样对应的意思。
据传，宋州有西坡居士与禅师佛印坐道论禅，居士忽问禅师：看我像啥？禅师笑而对曰：一尊佛矣。居士喜气洋洋，飘飘yu仙。禅师反问曰：视我何如？居士讥笑曰：一堆狗屎矣。禅师坦然一笑，神态愈自若矣。
居士回家后得意扬扬告小妹“杰作”：自己何以为佛，禅师何以为狗屎。小妹长叹一声：吾今日方知禅师何以为禅师，凡夫何以为凡夫。
居士连忙询问原因，小妹回答：禅师心中有佛，故看一切皆是佛，兄长心中有狗屎。故视一切无不是狗屎也。居士闻小妹之言，黯然伤神，无地自容矣。
当然这仅仅是传说，传说无从考证，但其中所要表达的佛理却是真实的。法尊的回答中，钟鸣与回音同出本源，一者是自我，一者是佛，其实也是暗合了上面典故的佛理——当你心中有佛时，你即是佛。
至于法尊一手指天，一手指地的动作，却是来自佛祖出生后，一手指天，一手指地，曰：“上天下地，唯我独尊。”这一典故。
在场喇嘛们精通佛学，自然都明白法尊回答的意义，虽非完美，可确实不失为一个好答案。但他们并没有因为回答了白庸的提问而感到高兴，因为在一开始，他们可是将白庸当做鱼腩来对待的，还立下谁赢就听谁的赌约，一点没有将白庸放在眼里，结果呢？