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格物致知之要一
明道術
吾道源流之正
誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之，弗能弗措也。有弗問，問之，弗知弗措也。有弗思，思之，弗得弗措也。有弗辨，辨之，弗明弗措也。有弗行，行之，弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
朱熹曰：‘誠者，真實無妄之謂，天理之本然也。誠之者，未能真實無妄，而欲其真實無妄，人事之當然也。聖人之德，渾然天理，真實無妄，不待思勉而從容中道，則亦天之道也。未至於聖，則不能無人欲之私，而其爲德不能皆實。故未能不思而得，則必擇善而後可以明善；未能不勉而中，則必固執而後可以誠身，此則所謂人之道也。不思而得，生知也；不勉而中，安行也。擇善，學知以下之事；固執，利行以下之事也。博學、審問、慎思、明辨、篤行，此誠之之目也。學問、思辨，所以擇善而爲知，篤行所以固執而爲仁。有弗學，學之，弗能弗措以下，則勇之事也。君子之學，不爲則已，爲之則必要其成，故常百倍其功。至於愚而明，則擇善之效；柔而強，則固執之效也。’
吕大臨曰：‘君子所以學者，爲能變化氣質而已。德勝氣質，則愚者可進於明，柔者可進於強。不能勝之，則雖有志於學，亦愚不能明，柔不能立而已矣。蓋均善而無惡者，性也，人所同也。昏明強弱之禀不齊者，才也，人所異也。誠之者，所以反其同而變其異也。夫以不美之質，求變而美，非百倍其功不足以致之。今以鹵莽滅裂之學，或作或輟，欲變其不美之質，及不能變，則曰：天質不美，非學所能變。是果於自棄，其爲不仁甚矣。’
或問：‘誠之爲義，其詳可得聞乎？’曰：‘難言也。姑以其名義言之，則真實無妄之云也。若事理之得此名，則亦隨其所指之大小，而皆有得乎真實無妄之意耳。蓋以自然之理言之，天地之間唯天理爲至實而無妄，故天理得誠之名，若所謂天之道、鬼神之德是也。以德言之，則有生之類，惟聖人之心爲至實而無妄，故聖人得誠之名，若所謂不勉而中、不思而得是也。至於隨事而言，則一念之實亦誠也，一事之實亦誠也，一行之實亦誠也。是則大小雖曰不同，然其義之所歸，則未始不在於實也。’
曰：‘然則天理，聖人之所以若是其實者，何也？’曰：‘一則純，二則雜。純則誠，雜則妄，此常物之大情也。夫天之所以爲天也，冲漠無朕而萬理兼該，無所不具，然其爲體則一而已矣。未始有物以雜之也，是以無聲、無臭、無思、無爲。而一元之氣，春秋冬夏，晝夜昏明，未嘗有一息之謬。天下之物，洪纎巨細，飛潜動植，亦莫不各得其性命之正以生，而未嘗有一毫之差。此天理之所以爲實而不妄者也。若夫人物之生，性命之正，固亦莫非天理之實。但以氣質之偏，口鼻耳目四肢之好得以蔽之，而私欲生焉。是以當其惻隱之發而忮害雜之，則所以爲仁者有不實矣。當其羞惡之發而貪昧雜之，則所以爲義者有不實矣。此中人之心所以雖欲勉於爲善，而内外隱顯常不免於二。致其甚，至於詐僞欺罔而卒墮於小人之歸，則以二者雜之故也。惟聖人氣質清純，渾然天理，初無人欲之私以病之，是以仁則表裏皆仁，而無一毫之不仁，義則表裏皆義而無一毫之不義。其爲德也，固舉天下之善而無一事之或遺。而其爲善也，又極天下之實而無一毫之不滿。此其所以不勉不思，從容中道，而動容周旋莫不中禮也。’
曰：‘然則常人未免於私欲而無以實其德者，奈何？’曰：‘聖人固已言之矣，亦曰擇善而固執之耳。夫於天下之事，皆有以知其如是爲善而不能不爲，知其如是爲惡而不能不去，則其爲善去惡之心固已篤矣。於是而又加以固執之功，雖其不睹不聞之間，亦必戒慎恐懼而不敢懈，則凡所謂私欲者，出而無所施於外，入而無所藏於中，自將消磨泯滅，不得以爲吾之病，而吾之德又何患於不實哉？是則所謂誠之者也。’
又曰：‘自然而實者，天也。必期於實者，人而天也。’
自誠明，謂之性。自，由也。自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。
朱熹曰：‘德無不實而明無不照者，聖人之德所性而有者也，天道也。先明乎善而後能實其善者，賢人之學，由教而入者也，人道也。誠則無不明矣，明則可以至於誠矣。
唯天下至誠，爲能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。其次致曲，曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，唯天下至誠爲能化。
朱熹曰：‘天下至誠，謂聖人之德之實天下莫能加也。盡其性者，德無不實，故無人欲之私，而天命之在我者。察之由之，巨細精粗，無毫髪之不盡也。人物之性亦我之性，但以所賦形氣不同而有異耳。能盡之者，謂知之無不明，處之無不當也。贊，猶助也。與天地參，謂與天地並立而爲三也。其次通大賢以下，凡誠有未至者而言也。致，推致也。曲，一偏也。形者，積中而發外。著，則又加顯矣。明，則又有光輝發越之盛。動者，誠能動物。變者，物從而變。化，則有不知其所以然者。蓋人之性無不同，而氣則有異，故惟聖人能舉其性之全體而盡之。其次則必自善端發見之偏而悉推致之，以各至其極也。曲無不致，則德無不實，而形著動變之効‘効’，四庫本作‘功’。自不能已，積而至於化，則其至誠之妙亦不異於聖人也。’
又曰：‘盡己之性，如在父子則親，在君臣則義，在兄弟則愛之類，已無一之不盡。盡人之性，如黎民於變時雍。盡物之性，如鳥獸魚鼈。咸若如此，則可以贊天地之化育，皆是實事，非私心之倣像也。’
又曰：‘人在天地中間，雖止是一理，然天人所爲各自有分。人所能爲者，天有所不能爲。如天能生物，而耕種必用人。水能潤物，而灌溉必用人。火能熯物，而薪爨必用人。財成輔相必用人爲，非贊助而何。’
吕大臨曰：‘堯命羲和，欽若昊‘昊’，原誤作‘吴’，避諱，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。天。若民之析因夷隩，鳥獸之孳尾、希革毛、毨氄毛，無不與知，則所贊可知。贊者，行其所無事‘事’，原誤作‘可’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。，順以飬之而已。天地之化猶有所不及，必人贊之而後備，則天地非人不立，故人與天地竝立而爲三。’
臣按：贊化育，參天地，乃至誠之極功，而其本則盡己之性而已，此聖人所以可學而至也。其次致曲，即學之事。臣謂曲猶曲禮之曲，蓋聖人生知安行，不待致曲自能盡性。自大賢以下，則必於纎微委曲而用其功，即前章博學、審問、慎思、明辨、篤行之意，顔子之四勿，曾子之三省，皆致曲之事。
誠者，物之終始，不誠無物。是故君子誠之爲貴。
朱熹曰：‘誠之爲言，實而已矣。’然此篇之中，有以理之實而言者，如曰‘誠之不可揜’之類是也。有以心之實而言者，如曰‘反諸身，不誠’之類是也。讀者各隨文意所指而尋之，則其義各得矣。所謂‘誠者，物之終始，不誠無物’者，以理言之，則天地之理至實而無一息之妄，故自古至今無一物之不實，而一物之中自始至終皆實理之所爲也。以心言之，則聖人之心亦至實而無一息之妄，故從生至死無一事之不實，而一事之中自始至終皆實心之所爲也。此所謂‘誠者，物之終始’者然也。苟未至於聖人，而其本心之實猶未免於間斷，則其實有是心之初，以至未有間斷之前，所爲無不實者。及其間斷之後，以至於未相接續之前，凡所云爲皆無實之可言。雖有其事亦不異於無有矣，如曰‘三月不違’，則三月之間所爲皆實，而三月之後未免於無實，蓋不違之終始即事之終始也。日月至焉則至，此之時所爲皆實，而去此之後未免於無實，蓋至焉之終始即其物之終始也，是則所謂不誠無物者然也。以是言之，則在天者本無不實之理，故凡‘凡’，陳本空白，四庫本誤作‘兄’。物之生於理者，必有是理方有是物，未有無其理而徒有不實之物者也。在人者或有不實之心，故凡物之出於心者，必有是心之實乃有是物之實，未有無其心之實而能有其物之實者也。程子所謂‘徹頭徹尾’者，蓋如此也。
按：此章之義，上下皆所當知。自人君言之，必有修德之實心，然後有修德之實事。有愛民之實心，然後有愛民之實事。未有無是心之實，而能有其事之實者也。以是推之，餘莫不然，是故君子實之爲貴。
天下之逹道五，所以行之者三。曰：君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也，五者天下之逹道也。知、仁、勇，三者天下之逹德也。所以行之者，一也。
臣按：君臣、父子以至朋友之交，此五者天下共由之路，故曰逹道。知、仁、勇，三者人所同得也，故曰逹德。道雖人之所共由，然非知足以及之，則君之當仁、臣之當敬、子之當孝、父之當慈，未必不昧其所以。然知雖及之而仁不能守，仁雖能守而勇不能斷，則於當行之理或奪於私欲、或蔽於利害，以至蔑天常而敗人紀者多矣，故曰所以行之者一‘一’，原脱，嘉靖本誤作‘三’，今據陳本、四庫本補。。三德雖人所同得，然或勉強焉，或矯飾焉，則知出於數術，仁流於姑息，勇過於彊暴，而德非其德矣，故行之必本於誠。一者，誠也。三者皆真實而無妄，是之謂誠。德至於誠，則以之爲君必盡君道，以之爲臣必盡臣道，處夫婦、昆弟、朋友之間無不盡其道者。漢髙帝溺嬖寵而兆人彘之禍，以私欲蔽其知也。晉武帝違親命而虧介弟之恩，以讒賊害其仁也。唐太宗於廢承乾，立子治之際幾不能决，以愛牽其勇也。然則人君之於三德，其可使有一之闕‘闕’，陳本作‘’字。哉，其可有一之不出於誠哉。以上皆言誠。
子曰：‘好學近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，則知所以脩身。知所以脩身，則知所以治人。知所以治人，則知所以治天下國家矣。’
臣按：前章既言三逹德，此又教人以入德之路也。夫智必上智，仁必至仁，勇必大勇，然後爲至。然豈易遽及哉？苟能好學不倦，則亦近乎智矣。力行不已，則亦近乎仁矣。以不若人爲耻，則亦近乎勇矣。蓋好學所以明理也，力行所以進道也，知耻所以立志也。能於是三者用其功，則所謂三逹德者，庶乎可漸致矣。知斯三者，則脩身治人之道不外乎此，自家而國，自國而天下，特推之而已爾。此章言智仁勇。
孟子見梁惠王。王曰：‘叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？’孟子對曰：‘王何必曰利？亦有仁義而已矣。’
臣按：《孟子》七篇，以仁義爲首，此造端託始之深意也。程頤有曰：‘孔子言仁未嘗兼義，獨於《易》曰：“立人之道曰仁與義。”而孟子言仁必以義配，可謂有功於聖門矣。’《梁惠王》一章，臣已著之義利篇，故不悉録。