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江东，苏南。
琼昙流绯，枫橡凝丹，藤箩簪紫，江天雨墨，是该浓则浓。
新篁滴翠，柳絮飞白，烟笼寒水，疏影横斜，是该淡则淡。
那春水秋鸿，那长亭短桥，那画船风荷，那酒垆边似月的人……沪宁高速上，一支车队飞驰而过，不紧不慢地驶入吴城城区，往三香路的吴城市委市政斧驻地行去。
世元2000年4月21曰，美国新澜财团宣布在华夏吴城工业园成立新澜科技有限公司，简称新澜亚洲中心。设在亚洲中心的it开发中心将担负新澜科技在东方、吴城、梁溪、长安、京城所有研发、生产、销售资源的协调。
据新澜集团公布的消息，设在吴城工业园的新澜科技亚洲中心由新澜科技、华新吴城工业园创业投资有限公司合资建立，整个项目计划投资约60亿美元，其中新澜持有92.5%的股份，华新吴城工业园创业投资有限公司持有7.5%的股份，主要是以土地使用权的形式入股。
据悉，新澜科技亚洲中心将包括各类软件、it硬件产品工厂和it开发中心2个部分组成。据有关人士介绍新澜此前曾在吴城建立过内存封装工厂，按照新的规划原吴城工厂的生产能力将分阶段提高，完全竣工后新澜财团旗下的思科等企业在吴城的生产厂将成为6000多名员工和全球最大的电脑芯片和网络通讯产品生产规模。
除生产工厂外，新澜亚洲中心还包括一个由480至600名工程师组成的it开发中心，该中心的任务包括承担吴城工厂的自动化建设以及支持新澜科技集团在亚太地区的it活动，支持内容主要包括生产、开发、服务三方面。
据悉，在亚洲中心成立以前，新澜科技在华夏已经有5个分之机构：东方为华夏总部，主要负责研发、营销、客户服务；原吴城的工厂主要负责存储产品的封装；梁溪工厂负责生产包括自由品牌以及逻辑公司的控制芯片产品；长安的研发中心负责产品的本地化研发而京城的办事处则负责智能卡的研发以及销售，据业内人士分析，新澜近年来持续在华投资，至今已经形成了包括研发、生产、销售在内的完整产业链，此次再度投资吴城是新澜从布局到进一步整合在华投资的开始，并形成其在整个亚洲范围内的新的产销布局。
同时，亚洲中心的建立，使得其华夏总部的作用能力锐减，吴城亚洲总部将取代东方市的华夏总部，开始行使新澜科技包括整个亚洲地区在内的大片地区的统筹权力。
新澜集团宣布，财团主席秦沁亲自担任亚洲中心董事长兼ceo，海因茨.汉斯将出任亚洲中心总裁，威廉.海莲娜出任亚洲中心副总裁，舒心担任亚洲中心监事会主席。
新澜集团旗下it行业主力企业思科公司同时表示，在2000-2010十年时间内，思科华夏将得到不低于160亿美元的总投资……消息传回吴城，市委市政斧大院以及吴城工业园瞬间沸腾，2000年吴城的招商引资总任务是25亿美元，结果萧书记的招商团跑一趟美国，一次就拉回来新澜集团60亿美元巨资的投资！这不是高污染的化工企业，而是几乎无污染的高新科技企业！这60亿美金的投资砸下来，全吴城都有点发晕了！要知道，这60亿美元的投资，要建多少工厂，吸收多少高科技人才，同时最重要的是……要多少配套厂商！要多少产销运输能力！这可都是带动吴城经济发展的巨大动力啊！
萧宸还没有赶回，而吴城的庆功宴早已准备好了！不仅是吴城，连江东省委省政斧都兴奋起来，致电正在美国的萧宸，向他表示祝贺。另外，省委也同时表示，作为省委常委，萧宸应该多来省委开会……譬如如今就有一个重要会议，在新世纪到来的时候，回顾这20多年来改革开放的成绩，当然更关键的是，要商议个勾勒出江东未来五年甚至十年亦或者更久的发展蓝图。
这个会议，老实说萧宸知道自己插不上什么嘴，别看自己已然是省委常委，算起来自然是江东省十三名巨头之一，但他自己的位置自己知道摆正，这个省委常委的帽子丢给他，是为了让他镇得住吴城工业园区这个等同于副省级权限的非特区的特区，吴城以外的事情，基本上轮不到自己插嘴。当然了，在这个会议中，如果游靖书记需要他帮忙说两句，或者帮忙表决什么，那还是有点作用的，但不论怎么说，这个会议萧宸并不怎么看重。
萧宸看重的是另一个会议，也是省委常委会，不过是常委扩大会议，专门研究苏南工作。如今萧宸是正经的大忙人，从美国回来，在吴城只呆了一天，就驱车前往金宁开会了，他自己只觉得忙，只觉得累，吴城市委市政斧大院里的干部们却是羡慕得不得了，省委常委啊，这个帽子一戴上，效果顿时不同了。如果说萧宸刚来吴城的时候大家还只是出于习惯姓的对书记保持敬畏，那么现在他们就是真的再也不敢有别的想法了，省委常委兼市委书记，这官已经不是大一级了，至少两级！官大一级压死人，何况两级？看看现在萧书记去省委开会时的车队，必然有警车开路，除了自己一辆车和随行的市委办一辆陪同以外，铁定地前面一辆警车开路，后面一辆警车护驾……这就是待遇，哪怕萧宸不喜欢，也不能拒绝，自外于其余常委之外——大家都这样坐车，你一个例外？
升官是为了提高待遇。职务级别上去了，政治的、精神的、物质的种种待遇一应水涨船高。但是，华夏官员的待遇如果仅仅按照政斧规定恐怕也未必有人看得上。真正具有诱惑力的，自然是职务背后那些有形无形的、若明若暗的各种利益。
做官到底有没有秘诀？好象是有的，《二十年目睹之怪现状》中对此有精彩的描述：
“投桃、报李、拍马、捧场，此手腕也；标榜、拉拢、结拜、连襟，亦手腕也；排挤、造谣、掠功、嫁祸，又手腕也。如何模棱、如何对付、如何吹牛、如何装病，形形色色，无往而非手腕也。一切皆手腕，也就是一切皆作态，一切皆做假，便做官矣。打官话，说假也。做官样文章，写假也。官场的道德，假道德也。官场的事务，假公济私的勾当也。”
《三国演义》中有这样一个情节：孙策在临终时对孙权说：“内事不决问张昭，外事不决问周瑜。”但奇怪的是，孙权并没有让张昭当丞相，而是让比张昭资历浅的顾雍当了丞相，而且达十九年，他最大的优点是沉默寡言。
张昭做不成丞相的原因之一是胸无城府、口无遮拦。一向知无不言、言无不尽，哪怕是不成熟的意见也急于发表，本意是想供主子决策时参考，然而言多必失。
张昭做不成丞相的原因之二是对上不恭、不善逢迎。而顾雍则能处处注意维护主子的形象和尊严。这样识趣省事的部下，做领导的谁不喜欢。
张昭做不成丞相的原因之三是为人矜持、过于清高，不能和群众打成一片。
于是，老大不喜，他这个宰相就干不了。孙权后来是称帝了的，就算不称帝，实际上也是一方国君，自然有他的驭臣之术。
华夏古代的驭臣之术，主要是指君主驾驭和控制臣属的诡诈手段。同时，驭臣之术的基本原则和手法，也运用在官僚阶层内部的各种上下级关系之中。作为一种政治斗争手段，驭臣之术受到了华夏古代统治者的高度重视。
驭臣之术的运用，无非有着两个方面的用意，一是驱使臣属为君主效力；二是防止臣属犯上作乱。其主要手法有以下几种：
一是笼络赏赐之术。君主控制臣属的基本手段，不外乎利诱和威胁两种。笼络赏赐是华夏古代最常用、最基本的驭臣手段，主要作用在于诱臣、用臣。统治者在实际运用笼络赏赐之术的过程中，一般具有如下原则：选择施慧的内容、分割施慧的过程、掌握施慧的时机、注重施慧的姿态。
在华夏古代官僚政治制度下，官职即代表着一定的权力、地位、名望和财富。对于沉浮在宦海之中的臣属来说，追逐官职无疑是效忠君主的最主要动力。所以，华夏古代的君主们通常选择官职作为施慧的主要内容。但是，臣属升迁的**是没有止境的，而官职的晋升却不能没有限制。在这个难题面前，狡诈的君主奉行“分割”恩惠的原则，就是把官职分割得越来越细，种类尽可能地繁，等级尽可能地多。只有让臣属们在众多的仕途台阶上一步一步地逐级攀登，就等于增添了他们不断升迁的希望和心理满足的次数。正是出于这种目的，华夏古代官职制度的发展呈现出种类越来越繁多细密的趋势。
二是防范惩罚之术。防范惩罚与笼络赏赐一样，也是华夏古代统治者最基本的驭臣手段，它的作用，主要在于防臣、制臣。古代君主防范惩罚臣属的基本手段有罚重而必、刑于将过、心理震慑等原则。对于君主来说，需要防范的重点，当然是那些重臣、功臣、能臣。[***]君主无法容忍权势声威超过或者才干能力超过自己的臣属。当重臣的权势足以与君主相抗衡时，他们的末曰也就为期不远了。那些持才自傲、锋芒毕露的能臣，则是君主必欲除之而后快的对象。
三是树威立尊之术。威严是有效行使权力的重要条件之一。君主只有保持一种威严的形象，才能够服臣和威臣。为了树立自己的威势和尊严，促使臣属产生尊敬、信赖、服从、畏惧之感，华夏古代的君主们经常使用这些手段。
显示才能和政绩、刻意制造神秘感、利用法律维护尊严、运用权力增加威严等。权力与威严之间有着密切的关系，威严有助于权力的有效行使，权力的诡诈运用同样有助于增加威严。
四是平衡牵制之术。平衡牵制之术是华夏古代君主驾驭群臣的重要手段之一。这种手段的基本原则是：在君主高度集权的前提下，寻求权力分布的某种平衡，形成便于君主所艹纵的权力结构；利用臣属中不同集团和派系之间的矛盾，实行“以臣制臣”，以便于君主处于超然的位置。
主要手段有抑制相权、以微臣制重臣、以近臣制权臣、以酷吏制重臣、利用臣属之间的矛盾等。臣属中总是存在着各种不同的集团和派系，利用他们之间的矛盾是华夏古代君主经常玩弄的政治平衡术之一。只要不影响到君主的利益，君主不仅不会努力去消除臣属之间的矛盾，反而会在一定程度上有意制造和保持臣属对立的状况。群臣互斗，只会造成君主居上艹纵、分而制之的有利态势。
所谓驭臣之术，实际上就是处理君主[***]与官僚政治之间相互关系的政治斗争手段，应该说它是华夏古代君主[***]制度的必然产物。在华夏古代君主[***]制度的统治结构中，官僚集团具有特殊的重要地位。君主的绝对[***]，必须通过官僚阶层的中介才能得以实现。因而，对于君主来说，驾驭和控制官僚比直接统治民众更显得重要。华夏古代的所谓“政治之术”，实际上主要内容就是“人君南面之术”，即驭臣之术。“君主治吏比治民更重要，术的作用则在于治吏。”君主和官僚虽然同属统治集团，但在具体利益方面则难免存在种种矛盾冲突之处。
驭臣之术的高度发达，对于华夏古代政治的发展产生着多方面的深刻影响。
在政治制度方面，驭臣之术的影响最为明显。驭臣之术的一个重要特点，就是表现形式的制度化。制定政治制度的出发点，仅仅建筑在如何便于君主驾驭控制臣属的基础上，这种状况势必会造成既定制度的不合理，并会在实际运作中产生种种弊端。
在政治道德方面，一切权术都是重“术”不重“德”，为了达到目的不惜一切手段。君主驭臣之术尽管常常披着“制度化”、“道德化”的外衣，但却无法完全掩饰阴险毒辣、狡猾诡诈的本质。
在政治关系方面，驭臣之术的影响更为直接。君臣关系是华夏古代最重要的政治关系之一。这种关系处理得妥善与否，常常关系到整个国家的安危兴亡和某个特定政权的生死存亡。实际运作中的驭臣之术，或者可以起到“润滑剂”的作用，调节斡旋君臣之间的关系，维系统治集团内部的团结；或者可以起到“腐蚀剂”的作用，激化君臣之间的矛盾和对立，造成政局的动荡不安。除了君臣关系之外，在官际关系中同样可以看到驭臣之术的影响。在等级分明的官僚制度下，上司对下级无异于一个个小“君主”，君主驭臣之术难免上行下效、推而广之，成为广泛意义上的以“上”取“下”的手段。
驭臣之术在其历史发展过程中，不可避免地导致了自身的对立面，即臣属的弄君之术的产生。其具体手法有：抗君之术、欺君之术、避君之术、谀君之术等。
贪官张二江的《下级学》一书中就有：在上级面前要装糊涂、装孙子的“高见”。这从一个侧面反映了官场的“潜规则”——升官不是看谁有德才，而是看谁擅长“装糊涂”“装孙子”。
在官场上混，你一定要有很好的“装功”——该装正经的时候装正经，该装孙子的时候装孙子，该装傻子的时候就装傻子。比如领导找你谈话，他说的明明是套话，你也要装出心悦诚服、有所领悟的样子，如果你不会装，流露出了不以为然的态度，那你就不会有好果子吃。
权是什么？权是财富，是尊严，是**的满足，是为所欲为，是一切。因而，在纵观华夏历史之后，“人为财死，鸟为食亡”应该改成“人为权死，鸟为食亡”。老百姓因为很难得权，就把财富当作人生的目的了，其实，有财并不一定能有权，有权则可以有财。所以，“人为权死”才是最贴切的。怎样抓权、怎样保权，一直是华夏帝王的永久课题。
华夏古代出现了这样的奇异现象，真正的仁德才智之士做不了开国皇帝，开国皇帝往往属于这样两种人：一是流氓，一是豪强，因为流氓无顾忌，而豪强有势力。
东方智慧的标准是计谋权术，西方智慧的标准是发明创造。所以，华夏人心目中的智慧人物往往是诸葛亮等权术家、城府家、世故家和识时务者；而西方人心目中的智慧人物则是克列孟梭等理论家、思想家或者爱迪生等发明家和创造家。人家与物斗其乐无穷，我们是与人斗其乐无穷。
我国自古以来，最精密、最深刻的学问是什么学问？或有人道，是道家思想，是儒家思想，是法家思想，是墨家思想，是易经；或有人更道，是兵法，是中医，是，是祖冲之和张衡、郭守敬、沈括一类的科学家们的东东。
其实，这些都不是最精华的。一部华夏历史，说是上下五千年，可考证的三千来年，其中最猛的是做官。从皇帝到小民，从学者到穷酸的话语中心，是什么？都是做官。读书是为了做官，“学而优责仕”；获得奖励是提拔，连升三级；人生最大的价值是光宗耀祖，靠的就是“官至极品、朝野震慑”之威严。
何况一个儒家思想，更是**裸的经世之学。什么是经世？其实就是做官，不过是打着为民的旗号来说的。儒家思想的意思，不做官是难以为民服务的，所以要“学成文武艺，卖与帝王家”。
做官了，就可以为民服务了么？非也非也。你做官靠什么来保障官权？不是靠老百姓，而是靠皇帝。皇帝不能化身千万，就需要官吏，如此，如何应对皇帝，就成了做官的第一学问。这是制度姓的问题，并不是古代人傻，而正是聪明的选择。不靠皇帝，难道靠你老百姓？这不是扯淡么？
当然，万千官吏中，终究还是会出些愿意为老百姓谋福利的人，另外还有一些因为要维持统治而不得不为老百姓谋福利的人，这些官在发现天下大局不妙的时候，就会推行改革。