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俩老先生告辞以后，江弦一个人在屋里，静静读了一遍脑海中新合成出的。
要谈论中国的“寻根文学”，那就绝对没法错过这篇。
如果说《百年孤独》是将拉丁美洲的百年历史魔幻化的融合进了当中，这篇同样是将中国民间生活魔幻化的融合，每个人、每个场景，都蕴涵着深厚的哲理。
两篇有着许多相似的地方。
譬如，在《百年孤独》里，黄花是堕落和死亡的标志，也是所有灾难的标志。当尔基阿德斯溺水时，他的牙齿被细小的黄花覆盖，当霍塞·阿卡迪奥·布恩蒂亚死去时，整个小镇都沸腾了起来，所有的人都被黄花淹没，所有的人都被困在了外面。
马尔克斯在中大量采用这种“黄”色。
异曲同工的是，江弦脑海的这篇同样也使用了一种“红”色。
为什么会这么相似？
其实说白了，他脑海这篇本质上是对《百年孤独》的一种模仿，只不过模仿的相当精湛。
这也是“寻根文学”的真相。
所谓“寻根文学”，其实也就是国内作家读了《百年孤独》以后，深受震撼和启发，一拍大腿。
“卧槽，原来可以这么写！”
于是乎，一众作家们开始了对马尔克斯以及《百年孤独》的创作进行模仿。
这就是“寻根文学”褪去外衣以后真实的模样。
江弦敢为天下先的提出“寻根文学”，他当然也比这个年代的任何人都更了解“寻根文学”是一种什么样的东西。
说是“寻根”，其实仍是模仿西方在用的那一套。
不过在模仿前，先用一种民族化的包装，较为含蓄的来表达这种正在形成的现代意识。
毕竟这会儿意识形态敏感。
直接说我们学西方那一套。
那是开资本主义玩笑！
踩这种雷区，分分钟雷军开小米su7把你闯死。
所以“寻根文学”并不是向传统文化复归，只是为西方现代文化寻找一个较为有利的接受场。
不过不可否认，这场文学思潮正如“伤痕文学”“反思文学”一样，有局限性，但不可否认它推动了中国文学的发展，并促使一大批堪称经典的著作诞生。
话说回来，《百年孤独》这篇确实伟大。
即便是对它进行模仿，也足够能模仿出一些极其优秀的作品了。
这和几十年后模仿《斗破》能模仿出一大堆网文一个道理。
嗯，姑且就先这么理解吧。
所以江弦脑海的这篇，即便套用了拉美文学，套用了家族叙事和魔幻主义的样板，也不可否认其极高的艺术价值和文学地位。
不只是国内，即便在世界范围内，也是流传度极高的一篇。
徐中玉回去后给几位同仁又看了一遍江弦这篇文章，可以说一石激起千层浪。
“好啊！好一个寻根文学！”
“精彩！精彩！”
“才这么年轻，居然就有这么独到的理解！”
“咱们这些纸上谈兵的，比不上人家这个身体力行的！”
徐中玉仍是不死心，又来找了一趟江弦，想要他加入理论研究学会，结果又一次遭到了江弦的拒绝。
饶是徐中玉，也有点儿怀疑人生。
我们理论研究学会是多不堪入目的组织吗？
怎么请你个江弦比请诸葛亮都难？
话说回来，稿子不能白写，《文艺理论研究》能开出的稿酬在江弦看来虽然不多，但也是一定要拿到手的。
“我们肯定按照千字10元的名家标准给你算稿酬，不过你这篇稿子字数不多，也就20多块。”徐中玉说。
江弦有点儿嫌弃。
20多块，才别人半个多月工资。
太少了！
不够他吃一顿全聚德的。
不过一想到，他的这篇《回到民族传统，回到现实语言》如果能在《文艺理论研究》上发表，那以后文艺理论领域可就要多他这么一号人物了。
别的不说，就“提出寻根文学”这么一项事迹就够被收录进百度百科的。
“怎么样，新有想法了么？”徐中玉笑着问。
他没抱太大期待，毕竟江弦上一篇《摇啊摇，摇到外婆桥》才刚发表不久，作家写作又不是下蛋，哪有那么快就写出下一篇的。
“姑且有一个想法，刚写了个开头。”江弦说。
“嗯，你先慢慢想，给自己一段整理思路的时间.嗯？你已经写好开头了？”徐中玉一脸惊诧的看向江弦。
“刚写一小段，还在构思。”
“写什么的？”
徐中玉和他打听，“我是江苏人，你那篇《外婆桥》我读过，你用的文字我很喜欢，写的相当的有味道，我都怀疑你究竟是不是京城人，怎么会把上海写的那么逼真。”
“还是有很多地方比较粗糙。”江弦自谦说。
徐中玉也没纠结这个问题，“下一篇也写上海？”
“这次不写南方了，这回写写北方。”
徐中玉听了又觉得诧异。
“你还这么年轻，是怎么写出这么多地方的？有些东西是书上看不来的。”
“书上看不来，不过我以前去过，下乡插队的时候去过挺多地方的。”江弦解释说。
他也不怕徐中玉怀疑，因为他是真去过。
70年代初的那会儿，原身和芒克也就是姜世伟，俩人在白洋淀插队，耐不住寂寞，一块儿扒火车去了挺多地方。
那时候俩人都没钱，连饭都吃不起，天天都挨着饿，但是说一个地方，就不顾一切，往火车上一扒直接就去，也不用考虑什么彩礼钱、房贷、车贷之类的。
“读万卷书，终究不如行万里路。”徐中玉感叹一声，“你的那些阅历，就是支撑你写作的基础，你现在拥有的高度，不是凭空而来的。”
“您客气了。”
“这是实话。”
徐中玉摆摆手，“你这开头，方不方便拿给我看一下子？”
“《文艺理论研究》还能发？”