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圣旨之下。
京城自最高学府国子监及以下，所有书院被全数关闭，士子遭受驱逐。
就在士子迷惘，士林震怖之时，圣意入耳，举国上下，禁毁心学。
教授、传授心学、阳明心学者，以违大逆论处。
有老儒当众疾言厉色，怒骂权奸当朝，圣上昏庸，竟毁圣人之学，随后，便有锦衣使者到场，当场将之杖杀。
有士人不满锦衣之威，欲呼众冲撞，也被锦衣卫揪出，一同杖杀于众人之前。
泥人也有三分火气，众多士子爆发不满，想要与锦衣卫争个高下。
而锦衣卫早有准备，将准备好的大毛笔，沾染上特制墨汁后，甩入士人之中，以做标记。
接下来便是更多的锦衣卫登场，抽出绣春刀后，对沾染上墨汁的士人格杀勿论。
意识到不对的士人，转身就想跑，但为人群所堵，混乱之下，不少士人被推搡倒地，被活活踩踏而死。
外围的士人，倒是趁乱能跑，可那特制墨汁，怎么擦也擦不掉，洗都洗不掉，守在街头巷尾的锦衣卫，看到被标记的士人，上去就是一刀。
一条宽长的天街，被鲜血侵染，横尸无数。
士子之骨，随处可见。
金陵士祸，在京城之中重现，史载：天街士祸。
而为了惩处不满禁毁心学的士人，内阁很快宣布，自即日起，朝廷停止一切对有功名者的禄米。
士人，不再在朝廷供养之列。
无数心学、阳明心学中人在心里呐喊、怒骂张居正内阁欺师灭祖，悖逆人伦，不得好死。
也有其他学问门人试图抗争，直言本学无罪，不该受心学牵连，高喊冤枉。
翰林院的翰林们，集体来到了内阁直庐前，请张居正内阁给个说法。
不过，汲取了过去的经验，没人敢再冲闯内阁，就那么站着等说法。
但就在阁门前，习学不同学问的翰林，竟然先对心学、阳明心学中人发起了攻击，指摘心学误国，害人害己。
哪怕是心学门人，也对阳明心学颇有异议，但到底是距离圣人在世最近的学问，阳明心学的翰林，占据了翰林院一半之多，以一敌众，完全不落下风。
嘲讽其他学问，甚至嘲讽儒学不中用，这种地图炮的攻击，彻底激怒了其他学问的翰林。
遂开启了一场恶斗，对阳明心学门人挥起了拳头，正砸中一人面门，鼻血登时就下来了。
“打！”
“打他！”
“打他们！”
“打死他们这群狗日的！”
“……”
上百位翰林，在内阁直庐门前，打的彼此头破血流，官袍破烂，不比街头混混好多少。
而这场恶斗，被张居正、高拱、胡宗宪、李春芳全程目睹，所有人的眉头紧皱。
说句掏心窝子的话，圣上清洗了几轮官场，但凡在京城内，有点本事的翰林、进士、举人，都被朝廷委以重任。
能始终未被提拔的，要么是腐儒，要么是废物，如今的翰林院这群翰林，则两者兼有。
既是腐儒，又是废物！
“撤了翰林院吧。”高拱提议道。
翰林院，是唐初开置的宫廷供奉机构，安置文学、经术、卜、医、僧道、书画、弈棋人才，陪侍皇帝游宴娱乐，统称翰林院，并非正式官署。
晚唐以后，翰林学士院演变成了专门起草机密诏制的重要机构，有“天子私人”之称。
在院任职与曾经任职者，被称为翰林官，简称翰林。
宋朝后成为正式官职，并与科举接轨。
等到大明朝以后，大部分职能被内阁等代替，成为养才储望之所，负责修书撰史，起草诏书，为皇室成员侍读，担任科举考官等。
地位清贵，是成为阁老重臣以至地方官员的踏脚石。
这才有了‘非进士不入翰林，非翰林不入内阁’的传言。
可以说，无论政治地位高低，在唐、宋、明三朝，翰林学士始终是社会中地位最高的士人群体，集中了士大夫中的精英，朝野地位优越。
唐朝的张九龄、白居易，宋朝的苏轼、欧阳修、王安石、司马光，明朝的宋濂、方孝孺，包括现在的张居正内阁，除胡宗宪以外，皆是翰林中人。
成为翰林学士的辉煌前景也使得大量士人金榜题名后，追求翰林研学之道，而没有主政地方的经历，直接或间接浪费了不少人才。
大明朝‘重文轻武’的重文，很多好处就是重在翰林院。
在唐宋时，翰林院还有为皇帝执笔拟诏、拟文的作用，但到了大明朝，内阁抢了翰林院太多工作，诏书，翰林院根本没机会接触，拟文，就比如说当今圣上喜欢的青词，也是内阁阁老来完成。
而且，从陈以勤进入地方开始‘清丈田亩、均地于民’后，就越发认识到自己的不足，和‘翰林无用’的真谛，曾书信内阁，提及过撤销翰林院的事。
但那时张居正、高拱、李春芳都想着，自己也是翰林出身，自己是从翰林过的河，不能过了河就把桥给拆了。
这时看到翰林们的表现，高拱的评价只有，“公若渡河，公竟渡河。”
翰林院这座桥，通往的不是彼岸，而是深渊。
张居正转头望向胡宗宪、李春芳，问道：“汝贞，子实，你们的想法呢？”
“我附议次相所言。”胡宗宪不假思索道。
他不是翰林出身，但在恩师严嵩执掌国柄时，却遭过不少翰林和翰林出身官员的讥讽，新仇旧恨，自然是支持废除翰林院的。
李春芳犹豫了一会，最终点点头，道：“我也同意。”
自此，由陈以勤提议，内阁集体通过的撤销翰林院奏疏呈入了玉熙宫。
不久后，玉熙宫给出了“照准”的朱笔御批，旨意来到内阁时，翰林们还在打呢。
但打了这么久，连个重伤都没有，胡宗宪看了一会就不看了，内阁近卫们就站在那里，个个腰里都挎着刀，过去抽一把砍啊。
没用的废物，连砍人都不会。
张居正在得到圣意后，便让内阁近卫出动，中止了无意义的打斗，扒去所有人的翰林服，撵出了宫禁范围。
……
日头还挂在天际，余晖透过窗棂，洒进政务堂中，到了散班时分了。
平时，张、高、胡、李总觉得光景过得太快，似乎刚进衙门，就到散班时刻，今日阁门外闹了一场，手头政务早早理完，便又觉得今日过得太慢，到了时间，散了个早班。
半年多来，内阁阁员几乎习惯了没白没夜随阁老当值的生活，突然的散班，不少人还有些不习惯，在同侪提醒下，才匆匆往家赶。
相府门前。
张居正的六抬大轿缓缓落下，管家张安连忙上前迎阁老回府，低声提醒道：“阁老，小心。”
张居正一愣，管家这句话，显然不是提醒他下轿小心，不由得抬起头，望见了道既熟悉又陌生的人。
那人倒也爽快，双袖一抖，拱着手就走了过来，爽朗笑道：“首辅大人，还记得老朽吗？”
这一口泰州口音，瞬间唤起了张居正的记忆，恍然道：“这不是何心隐吗？六年前，咱们在天寿山见过一面。”
何心隐。
当代阳明心学之泰州学派掌门人。
正德十二年出生，比张居正还要年长八岁，是大族出身。
从小也是个神童人物，聪颖过人，三十岁就成了江西乡试解元，换作旁人，锦绣前程就在眼前。
但中了解元后，何心隐却忽然放弃了科举之道，转而寻求起了‘拯救大明朝’的办法。
而就在那时，何心隐接触到了泰州王学，就不顾一切地扑了进去。
泰州学派作为心学的一个分支，是王阳明弟子王艮所开创，属于心学流派中的激进派。
巧合的是，在阳明王学中，站在泰州学派对立面的，正是聂豹、徐阶的江右王学。
何心隐、张居正，就仿佛阳明心学一左、一右的代表。
二人也就走上了全然不同的人生道路，张居正认为想‘拯救大明朝’，那便在仕途之道走到极致，再以权力改变怹。
而何心隐和泰州学派大多数门人一样，回归了民间之中，以平头百姓的角度出发，寻求拯救大明朝的办法。
何心隐一头拜在王艮的弟子颜均门下，寻求救国救民的真理，颜均比他老师王艮更加反传统，到了何心隐又再次进了一步，后来，作为儒家细分的泰州学派，到了颜均、何心隐，已经跳出了儒家学说的范畴。
几年的修炼，何心隐觉得学说大成，形成了“聚和”思想，遂准备以三个层面来验证学说，拯救大明朝。
第一个层面，还是思想，他认为欲望是人的本能，反对朱熹的“存天理、灭人欲”，要满足个人合理的欲望需求，节制过分的欲望。
第二个层面，寻求实现官员与百姓的和谐，官员要与百姓同欲，即“权为民所用，情为民所系，利为民所谋”。
第三个层面，寻求实现人与人之间的和谐关系，所有人在人格上没有上下尊卑，人人皆师友。
三个层面，似乎是建立在古典儒家思想基础上的“空想”。
但何心隐终究没有进化到要打破一个旧世界，建立一个新世界，他的本质还是改良大明朝，且属于萌芽空想。
力量不够，勇气不足，哪怕幻想都没有敢于摧毁一切旧秩序，建立新秩序，失败也就在所难免。
在嘉靖三十二年时，何心隐创办了聚和堂，在梁氏宗族验证思想。
但泰州学派本身的‘天真’，和“美好”的思想，就注定经不起波澜。
仅仅六年，即嘉靖三十九年，永丰县令加征赋税，引起梁氏宗族反抗，遭遇永丰县衙镇压，死伤了六个人，引发何心隐的不满，写信给永丰县令，大加批评和讥讽。
俗话说：“破家的县令，灭门的知府”，到底是一县之侯，何心隐很快被下了大狱。
但泰州王学中人也不是吃素的，三两下就将永丰县令给整的找不到北，把何心隐从狱中捞了出来。
不过，永丰县令是极重颜面的人，退一步越想越气，忍一时越想越亏，便一纸奏疏呈给了京城。
永丰县令奏禀何心隐其他罪状都还好说，泰州王学中人总能解决，再不济求求其他心学的人也能解决。
可何心隐在教授梁氏宗族子弟“无父无君非弑父弑君”，五伦中，朋友为重。
这显然是所有君王、父亲、恩师所无法接受的。
当今圣上，又是大明朝所有百姓的‘君父’，在圣上看来，何心隐这就是在作死，一道圣旨降下，何心隐不得不隐姓埋名逃亡。
失去了何心隐后，永丰县梁氏宗族的变化也被强制纠正回来。
这一年多来，何心隐流窜在北京、福建、浙江、四川、江西等地讲学，学生很多，那所谓的‘聚和’思想，在民间信徒众多，何心隐，渐有了当世圣人之名。
“辛苦首辅大人还记得老朽，老朽特意准备了件东西表达感激。”
何心隐对着身后的学生招了招手，数十个健硕的人儿抬着两样被红布蒙着的东西沉步而来，就在相府门前左右站定，落下。
红布一掀，两尊霸下石雕出现在张居正的眼前，何心隐指着石雕，冷笑道：“这两尊霸下，以后就为首辅大人镇宅了！”
张居正脸色沉了下来，没有再搭理何心隐，迈过轿杆，朝着府中而去。
但何心隐却不依不饶，追着道：“首辅大人，你总该问问，为何堂堂相府难以安宁呐！”