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吕德全,占卜大师,学的是文王圣卦,和风水学没有什么关系,不过也算是占卜术的一种,对风水也是有所涉猎。
风水理论思想把环境作为一个整体系统,这个系统以人为中心,包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存,相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系,优化结构,寻求最佳组合。
好的风水是要因地制宜,即根据环境的客观性,采取适宜于自然的生活方式。中国是个务实的国家,因地制宜是务实思想的体现。根据实际情况,采取切实有效的方法,使人与建筑适宜于自然,回归自然,反朴归真,天人合一,这正是风水学的真谛所在。
同时,依山傍水是风水最基本的原则之一,山体是大地的骨架,水域是万物生机之源泉,没有水,人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地,这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。
有人开始议论纷纷。
“文王圣卦,你吕德全管的未免也太宽了吧!”
“文王圣卦只要少部分是涉及的风水,你居然敢乱来!”
天机老人也没有去阻止大家的意图,现在来的人这么多,他一个人的威望也是压制不住的,而且,既然有这么多的免费打手愿意帮自己破解这个风水迷局。自己何乐而不为呢?
天机老人已经是过了那种争强好胜的年纪了。当然,天机老人也不觉得这个吕德全的文王圣卦能够起到什么作用。
而什么是文王圣卦呢?
讲到文王圣卦之前,必先得提到“五行断易”。它是以浑天甲子。即纳甲安在六爻之上,又有世、应、身三爻,财、官、父兄、子五种用神;以之间的生克变化来断休咎吉凶。文王卦就是在五行易的基础上,加上天干、六兽、神煞等配件所形成的占卜法。
许多人仅知有文王卦,而不知有五行断易,实质上二者并无很大的差异。因为五行之生克制化,才是主体。神煞六兽不过是更细微的呈现某种既定的结果而已。文王卦虽名“文王”,其实只是上托周文王之名。也有纪念他的意思。以断卦的角度来说,他与《周易》的关系已渐行渐远了!体系上虽跟梅花易数不尽相同,但在重视五行生克的角度上,是有其雷同处的。也可说都是重先天一系也。而文王卦已经加入了许多如同子平八字的论述了。
当第一个率先加入了破局的行列,许许多多觉得有必要在此打出自己流派占卜的名声的人也是动了。
“我梅花易数传人张大千来试一试!”
梅花易数,创始于邵雍—康节先生,是北宋庆历年间之人。据说他“隐处山林,冬不炉,夏不扇,盖心在于易,忘乎其为寒暑也”。做学问至如此,实在令人钦仰不已。不过。在《正宗梅花易数》序文中,这套占卜法似乎另有师承,只是经由康节先生发扬光大而已。事实如何?我们不得而知!这是历史公案。不必去打扰我们学卦的兴致。天朝文化本就博大精深,大都历经千百年来之锤炼,才能成就一家之言。要严格说创始者为谁,是有些不容易的。更何况古人并不注重版权,又如何追究呢?
乱了!彻彻底底的乱了!很多有名的占卜大师为此占卜测算,甚至大声的争辩起来!
“你们算命的也来算风水。未免也是太过分了!你知道什么是风水吗?我来告诉你吧!风水通俗的讲就是好地方,居于此处。能助人事兴旺、发财,可令后代富贵、显达,富贵无比;可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载:伏以,自然山水,镇宅地板,抵抗一切灾难,家宅吉祥如意,家庭兴旺发达安康。”
“你是何人?”
“中火星水法,司马头陀传人司马德!”
杨公水法的“挨星”理论是指三元九运星气的旺衰得失;以“排山掌诀”来定。“中星”“火星”顺逆是杨公水法又一个秘诀,“中星归库永代兴,火星归库永世贵”是也。山水合阴阳有情,廿八宿为用,龙砂向水相配合,才能称之为“杨公水法”。
司马头陀,曾学习堪舆之术,历览洪都(南昌)诸山,钦定佳穴170余处,多有所验。一日在拜见奉某百丈(即禅宗高僧)时说:我在湖南觅得一山,可住一千五百善知识者。百丈问:“老僧可否住得?”答曰:“不可”。然后指着旁边在座的华林觉说:“此为主人也。”后来李景让率众人建庙于此,请朝廷赐号“同庆寺”,此地遂成禅学中心。结果与其预言一样。其著作有《水法》传世。